10月9日，武漢市新新傳媒集團有限公司開展了主題為《實踐論》的學習會。本次課程由武漢大學左教授主講，現場及線上共有300余名員工參加了本次課程的學習。

      《實踐論》與《矛盾論》通稱“兩論“，是毛澤東重要的哲學著作。不僅在毛澤東思想中占有重要的地位，在馬克思主義哲學發展史上也占有重要地位。“兩論”分別對馬克思主義哲學的“實踐觀”和“矛盾觀”進行了專題的探討，它們教育了幾代馬克思主義者，是每一個想學習哲學的人最好的哲學入門書。

左教授首先對什么是“實踐“以及“實踐”的形式展開了闡述：實踐是相對于理論而言的，它是指人們能動地改造世界的感性活動。按照毛澤東的說法，是主觀見之于客觀的活動。思維活動、心理活動不是實踐；但是，它用感性的形式實現出來，就是實踐。今天講課本身就是實踐，只要以感性的形式實現出來的，就是實踐。

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實踐的形式：一，改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，這是人類最基本的實踐活動。二，變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設和實施等。在階級社會中，變革社會關系的實踐主要表現為階級斗爭的實踐。三，探索世界規律的科學實驗活動也是實踐。

總而言之，實踐就是人們能動地改造現實世界的一切客觀物質的社會性活動。實踐不包括大腦的探索、思維活動。

接下來，左教授進一步講解了實踐對于認識的基礎作用。實踐是認識的來源。認識的內容是在實踐活動的基礎上產生和發展的。人們只有通過實踐，實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質和規律，形成正確的認識，并以此指導人的實踐活動。離開實踐的認識是不可能產生的。一切真知都是從直接經驗發源的。一個人的知識，不外乎直接經驗和間接經驗兩部分。就知識的本源來說，任何知識都不能離開直接經驗。但是，這并不意味著事事都必須去直接經驗，“吾生也有涯，而知也無涯”，一個人的多數知識還是來自于間接經驗，是從書本和傳授中得來的。然而，“在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗”。從根本上說，實踐是認識的源頭活水。要想成就一番事業，不僅要努力學習，而且要潛心實踐。

    第二，實踐是認識發展的動力。實踐的需要推動認識的產生和發展，推動人類的科學發現和技術發明，推動人類的思想進步和理論創新。我們正是在實踐的推動下，不斷打破認識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍，從而不斷發現、有所前進。
    第三，實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得認識，不是“獵奇”或“雅興”，不是為認識而認識，其最終目的是為實踐服務，指導實踐，以滿足人們生活和生產的需要。人文社會科學的不斷創新，目的是認識社會，認識人類自身，改造社會，建設精神文明，創造精神財富，促進人的自由而全面的發展。
    第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。真理不是自封的。“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”也就是說，認識是否具有真理性，既不能從認識本身得到證實，也不能從認識對象中得到回答，只有在實踐中才能得到驗證。

最后，左教授延伸講解了“知行合一”在職場中的運用。知行合一，是由明朝思想家王守仁提出來的，即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來替代行，認為知便是行，也不是以行來替代知，認為行便是知。“知是行之始，行是知之成”。

那么知行合一如何在職場中運用？我們在進入職場之前，所學的專業知識就是“知”，畢業之后走入職場參加工作就是“行”。這就是知行合一的體現。當我們進入職場之初，接受與工作相關的學習和培訓，這就是知。因為不知，我們就不好開展工作，而開展工作就是實踐，就是行，這就是知行合一的要求。在職場中我們了解公司文化、制度、工作環境、工作流程這都是“知”，而我們將公司的文化、制度、流程執行到實際的工作中就是“行”。這也是一個知行合一的過程。反之，知而不行，就是執行脫節；不知而行，就是知行的割裂。

要想將工作、事業不斷向前推進，我們必須要努力達到“知行合一”的狀態，既要能知，也要能行，既要能行，也要能知(善于總結經驗教訓和思想理論)，只有這樣才能更好地指導我們的工作。隨著時代的發展和變革，我們要能不斷地進行新的學習，補充新知，才能創造新的更廣闊的市場。